Hukum Berdoa Diantara Dua Shalawat Bagian 55

HUKUK BERDO'A DIANTARA DUA SHALAWAT

هَذَا تَمَامُ الْقَصْدِ فِى الْمَنْظُوْمَهْ * عَلَى اخْتِصَارِ الْقَوْلِ عُوْا مَنْظُوْمَهْ 

Ini adalah kesempurnaan yang dimaksud dalam nadzam * atas ringkasan kata, maka peliharalah nadzaman ini 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 161

ثُمَّ عَلَى خَيْرِ الْوَرَى مُحَمَّدِ * صَلاَةُ رَبِّنَا الْعَظِيْمِ الصَّمَدِ 

Kemudian atas sebaik-baiknya makhluk adalah Nabi Muhammad saw * Rahmad Tuhan kami yang Maha Agung dan yang di tuju 

اَخْبَرَ رَحِمَهُ اللّٰهُ اَنَّ مَا قَصَدَهُ مِنْ هَذَا النَّظْمِ الْمُخْتَصَرِ قَدْ تَمَّ بِقَوْلِهِ : 《وَطِبْ بِمَا اَنْفَقْتَ ......... الخ》، ثُمَّ خَتَمَ بِالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ كَمَا ابْتَدَأَ بِهَا، رَجَاءَ قَبُوْلِ عَمَلِهِ لِحَدِيْثِ عُمَرَ ابْنِ الْخَطَّابِ : اَلدُّعَاءُ مَوْقُوْفٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْاَرْضِ لاَ يَصِلُ مِنْهُ شَيْئٌ حَتَّى تُصَلِّى عَلَى نَبِيِّكَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ 

Ibnu Yamun ra menjelaskan, sesungguhnya apa maksud dari nazham ini yang di ringkas, sungguh tammat kitab ini dengan perkataannya : 《WATHIB BIMA ANFAQTA ......... ILAA AKHIRIHI》, kemudian di tutup kitab ini dengan membaca shalawat atas Nabi Muhammad saw sebagaimana memulai dengan membaca shalawat, mengharapkan di terima amal-amalnya karena ada hadits dari 'Umar bin Khattab : doa itu akan berhenti antara langit dan bumi tidak akan sampai dari sisi Allah untuk mendapatkan sesuatu sehingga di bacakan shalawat atas Nabi saw 

وَفِى رِوَايَةٍ اُخْرَى : 《اَلدُّعَاءُ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ عَلَيَّ لاَ يُرَدُّ》 

Dan dalam riwayat yang lain : 《do'a di antara dua shalawat atasku, maka tidak akan ditolak oleh Allah》 

وَفِى اُخْرَى : 《اِجْعَلُوْنِى فِى اَوَّلِ الدُّعَاءِ وَوَسْطِهِ وَآخِرِهِ》 

Dan dalam riwayat yang lain : 《mereka menjadikan shalawat padaku dalam awal dan di tengah-tengahnya dan di akhirnya do'a》 

وَ 《الْوَرَى》 : اَلْخَلْقُ 

Dan lafadz 《AL-WARAA》 : Makhluq

وَ 《الْعَظِيْمُ》 : اَلَّذِى لاَ نِسْبَةَ لِأَحَدٍ مَعَهُ فِى عُلُوِّ شَأْنِهِ وَجَلاَلَةِ قَدْرِهِ ذَاتًا وَصِفَةً وَاَسْمَاءَ وَاَفْعَالاً 

Dan lafadz 《AL-ADZIIMU》 : Dzat yang tidak boleh di nisbatkan bersama-Nya, dalam ketinggian Dzat-Nya dan ke agungan kuasa-Nya baik Dzat dan sifat dan nama dan perbuatan-Nya 

وَ 《الصَّمَدُ》 : اَلْمَقْصُوْدُ فِى الْحَوَائِجِ عَلَى الدَّوَامِ 

Dan lafazh 《SHOMAD》 : Dzat yang di tuju dalam setiap kebutuhan atas kelanjutan kehidupan makhluk 

ثُمَّ قَالَ : 

Kemudian Ibnu Yaun berkata : 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 161

اَبْيَاتُهَا قُلْ : مِئَةٌ وَوَاحِدْ * بِعَوْنِ رَبِّنَا الْقَدِيْرِ الْوَاحِدْ 

Bait-baitnya saya di katakan bahwa jumlahnya saratus satu * dengan pertolongan Tuhan kami yang Maha Kuasa dan yang Maha Esa 

نَظَمَهَا مُحْتَسِبًا لِلْأَجْرِ * عُبَيْدُ رَبِّهِ الْعَظِيْمَ الْقَدْرِ 

Kitab ini telah menazhamkannya, dengan mengharapkan pahala * yaitu seorang hamba yang kecil dari Tuhannya yang Maha Agung dan Kuasa 

نَجْلُ اِبْنُ يَامُوْنَ وَقَاهُ اللّٰهُ * بِجَاهِ خَيْرِ الْخَلْقِ مُصْطَفَاهُ 

Keturunan Ibnu Yamun semoga Allah menjaganya * dengan keutamaannya sebaik-baiknya makhluk adalah Nabi Muhammad Al-Mushthafa 

فِی رَمَضَانَ عَامَ تِسْعٍ يَافَتَی * مِنْ بَعْدِ سِتِّيْنَ وَاَلْفٍ ثَبَتَا 

Dalam bulan Ramadhan pada tahun ke sembilan * dari setelah seribu enam puluh (1069 H) yang terbukti 

اَخْبَرَ رَحِمَهُ اللّٰهُ اَنَّ اَبْيَاتَ هَذَا النَّظْمِ بِدُوْنِ هَذِهِ الْاَرْبَعَةِ الْاَخِيْرَةِ وَالْبَيْتَيْنِ قَبْلَهَا : مِئَةُ بَيْتٍ وَوَاحِدٌ وَاَنَّهُ نَظَمَهَا مُسْتَعِيْنًا بِاللّٰهِ مُحْتَسِبًا الاَجْرَ مِنَ اللّٰهِ فِى شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُعَظَّمِ، عَامَ تِسْعٍ وَسِتِّيْنَ بَعْدَ الْاَلْفِ 

Ibnu Yamun rahimahullah menjelaskan, sesungguhnya jumlah bait nazham ini tanpa bait yang empat terakhir dan sebelumnya : sebanyak seratus satu bait dan sesungguhnya di nazhamkannya  dengan mengharapkan pertolongan dengan Allah dan dengan mengharapkan pahala dari Allah dalam bulan Ramadhan yang agung pada tahun seribu enam puluh sembilan Hijriyah 

وَ 《الْعَوْنُ》 يُطْلِقُ كَثِيْرًا بِمَعْنَى التَّوْفِيْقِ، وَهُوَ : خَلْقُ الْقُدْرَةِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَحْمُوْدِ 

Dan lafadz 《AL-'AUNU》 adalah kebanyakan dihubungkan dengan makna taufiq dan taufiq adalah menjadikan seseorang bisa melaksanakan atas perbutan yang terpuji 

وَ 《الْقَدِيْرُ》 اَلْمُتَمَكِّنُ مِنَ الْفِعْلِ بِلاَ مُعَالَجَةٍ وَلاَ وَاسِطَةٍ اَلَّذِى لاَ يَلْحَقُهُ عَجْزٌ فِيْمَا يُرِيْدُ 

Dan lafadz 《AL-QADIIRU》 adalah Dzat yang mampu melaksanakan dari pekerjaan dengan tanpa ada upaya dan tanpa ada perantara yang tidak memiliki sifat lemah pada apa yang di inginkan 

وَ 《الْوَاحِدُ》 اَلْمُنْفَرِدُ فِى ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَاَفْعَالِهِ 

Dan lafadz 《AL-WAAHIDU》 adalah Esa di dalam Dzat dan Sifat dan perbuatannya

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 163

وَ 《النَّجْلُ》 : اَلْاِبْنُ 

Dan lafadz 《AN-NAJLU》 adalah anak laki-laki

وَ 《الْمُصْطَفَى》 : اَلْمُخْتَارُ 

Dan lafadz 《AL-MUSH-THAFA》 adalah yang di pilih 

وَهَذَا آخِرُ مَا يَسَّرَ اللّٰهُ جَمْعَهُ مِنْ 《قُرَّةِ الْعُيُوْنِ بِشَرْحِ نَظْمِ ابْنِ يَامُوْنَ》 لِعُبَيْدِ رَبِّهِ وَاَسِيْرِ ذَنْبِهِ : اَبِى عَبْدِ اللّٰهِ مُحَمَّدِ التِّهَامِيِّ بْنِ الْمَدَنِى بْنِ عَلِيٍّ ابْنِ عَبْدِ اللّٰهِ كَنُّوْنَ، كَانَ اللّٰهُ لَهُ وَلِجَمِيْعِ الْمُسْلِمِيْنَ فِيْمَا كَانَ وَيَكُوْنُ وَحَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلِ وَلاَحَوْلَ وَلاَقُوَّةَ اِلاَّ بِاللّٰهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ وَمَا تَوْفِيْقِى اِلاَّ بِا للّٰهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ، وَاِلَيْهِ اُنِيْبُ 

Dan ini adalah akhir dari apa yang telah di permudah oleh Allah dalam mengumpulkannya dari kitab 《Qurratul 'Uyun Dengan Syarah Nadzam Ibnu Yamun》 karena hamba-hamba Rabb dan yang selalu ditawan oleh dosa-dosanya adalah Syekh Abu 'Abdillah Muhammad At-Tihamii bin Al-Madanii bin 'Ali bin 'Abdillah kannun. Semoga Allah selalu memberikan pertolongan kepadanya dan kepada kaum muslimiin dalam segala hal yang mereka lakukan dan yang akan mereka lakukan. Dan Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung, dan tidak ada daya upaya dan kekuatan kecuali atas pertolongan Allah yang Maha Luhur dan Agung. Dan tidak ada taufiq kepadaku kecuali Allah, kami pasrahkan kepada Allah dan kepada-Nya kami kembali 

وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، وَصَلَوَاتُ اللّٰهِ وَسَلاَمُهُ عَلَى اَشْرَفِ خَلْقِهِ الْمُخْتَارِ وَعَلَى آلِهِ وَاَصْحَابِهِ الْاَخْيَارِ مَا تَعَاقَبَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ 

Dan segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam dan semoga rahmat dan keselamatan senantiasa tercurahkan atas semulia-mulianya makhluk-Nya yang di pilih dan atas para keluarganya dan para sahabat-sahabatnya yang pilihan selama malam dan siang masih bergantian 

اَللّٰهُمَّ يَابَدِيْعَ السَّمَوَاتِ وَلْاَرْضِ يَاذَا الْجَلاَلِ وَالْاِكْرَامِ اَسْأَلُكَ بِجَاهِكَ عِنْدَكَ وَبِجَاهِ صَفِيِّكَ وَحَبِيْبِكَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَكَ وَبِجَاهِ اَنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلاَئِكَتِكَ وَاَوْلِيَائِكَ عِنْدَكَ اَنْ 

Ya Allah, wahai Dzat yang menciptakan langit dan bumi, wahai Dzat yang memiliki keagungan dan kemuliaan, aku memohon kepada-Mu derajat di sisi-Mu berkat derajat-Mu dan derajat pilihan dan derajat kekasih-Mu, Nabi Muhammad saw dan juga berkat derajat para Nabi dan Rasul dan Malaikat dan kekasih-Mu agar 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 164

تَغْفِرَلِى وَلِوَالِدَيَّ وَلِجَمِيْعِ الْمُسْلِمِيْنَ وَاَنْ تَمُنَّ عَلَيْنَا بِرِضَاكَ وَتَوْفِيْقِكَ وَسِتْرِكَ حَتَّى تَقْبِضَنَا اِلَيْكَ بِلاَ فَضِيْحَةٍ وَلاَمِحْنَةٍ، يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ 

Engkau Ampuni aku dan kedua orang tuaku dan kepada seluruh kaum muslimin dan agar Engkau berikanlah anugrah kepada kami dengan Ridha dan pertolongan-Mu sehingga Engkau menarik kami keharibaan-Mu tanpa ada cela dan mala petaka. Wahai Dzat yang Maha Pengasih lagi penyayang 

وَاَخِرُ دَعْوَانَا اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ 

Dan akhir do'a kami bahwa segala puji hanya milik AllahTuhan seluruh alam 

وَكَانَ الْفَرَغُ مِنْ تَبْيِيْضِهِ ثَانِى عَشَرَ شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُعَظَّمِ عَامَ خَمْسَةً وَثَلاَئَمِئَةٍ وَاَلْفٍ رَزَقَنَا اللّٰهُ خَيْرَهُ وَوَقَانَا ضَيْرَهُ 

Dan telah selesai dari mengarang kitab ini pada tanggal dua belas bulan Ramadhan yang agung pada tahun seribu tiga ratus lima. Semoga Allah melimpahkan kepada kami kebaikannya dari kitab ini dan semoga Allah menjaga dari tersia-sianya kitab ini 

يَانَاظِرًا فِيْهِ اَنْ اَلْفَيْتَ فَائِدَةً * فَاشْكُرْ عَلَيْهَا وَلاَ تَجْنَحْ اِلَى الْحَسَدِ 

Wahai orang yang mempelajari di dalamnya, jika kamu mencapai manfaat * maka bersyukurlah atasnya dan janganlah kamu condong kepada sifat dengki 

وَاِنْ عَشَرْتَ لَنَا فِيْهِ عَلَى خَطَإٍ * فَاعْذُرْ فَلَسْتَ مَجْبُوْلًا عَلَى الرَّشَدِ 

Dan apabila kamu menemukan kepada kami di dalamnya atas kesalahan * maka ma'afkanlah karena kamu bukanlah orang yang mendapatkan atas petunjuk 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 165

Wallahu A'lam Bish-Showab

Hukum Orang Tua Mendidik Anaknya Bagian 54

HUKUM ORANG TUA MENDIDIK ANAKNYA

خَاتِمَةٌ 

PENUTUP

فِى رِيَاضَةِ الصِّبْيَانِ وَتَأْدِيْبِهِمْ وَتَعْلِيْمِهِمْ 

Dalam melatih anak-anak dan mendidik mereka dan mengajari mereka 

اَمَّا رِيَاضَتُهُمْ وَتَأْدِيْبُهُمْ، فَيَنْبَغِى لِلْوَالِدِ اَنْ يُرَاقِبَ وَلَدَهُ مِنْ حِيْنِ وَلاَدَتِهِ لِاَنَّهُ اَمَانَةٌ عِنْدَهُ، فَلاَ يَسْتَعْمِلُهُ اِلاَّ فِى حَضَانَةِ 

Adapun cara melatih mereka dan mendidik mereka, maka semestinya suami memberikan pengajaran kepada anak-anak untuk memantau anaknya dari ketika kecil, karena sesungguhnya seorang anak adalah amanah Allah yang ada di sisinya, maka jangan mempekerjakan anaknya kecuali dalam pemeliharan 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 160

الْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ، لِاَنَّ اللَّبَنَ الْحَاصِلَ مِنَ الْحَرَامِ لاَبَرَكَةَ فِيْهِ، وَيَنْبَغِى اَنْ يُرْفِقَ بِهِ وَيُشْفِقَ عَلَيْهِ، لِاَنَّ التَّغْلِيْظَ عَلَيْهِ وَالشِّدَّةَ رُبَّمَا تُؤَدِّی اِلَى الْبُغْضِ فَاحْذَرْ ذَلِكَ 

Istri shalehah, karena sesungguhnya air susu yang asilkan dari harta haram, tidak akan berokah pada anaknya dan semestinya suami untuk bersikap lemah lembut dengan anak dan merasa kasihan atas anak, karena sesungguhnya bersikap kasar atas anak dan kejam pada anak, maka boleh jadi akan mendatangkan pada kebencian seorang anak terhadap orang tua, maka berhati-hatilah melakukan hal itu 

وَيُقَالُ : مَنْ اَدَّبَ وَلَدُهُ صَغِيْرًا قَرَّتْ بِهِ عَيْنُهُ كَبِيْرًا وَمَنْ اَدَّبَ وَلَدَهُ اَرْغَمَ اَنْفَ عَدُوِّهِ 

Dan di katakan : barangsiapa mendidik anaknya sejak kecil, maka anak merasa nyaman dengan kebahagiaan di masa tuanya dan barangsiapa yang mendidik anaknya, walaupun di remehkan dari musuhnya 

وَاَمَّا تَعْلِيْمُهُمْ، فَيَنْبَغِى لِلْوَلَدِ اَنْ يُعَلِّمَهُ الْحَيَاءَ وَالْقَنَاعَةَ وَآدَابَ الْاَكْلِ وَالشُّرْبِ وَاللِّبَاسِ وَاَنْ يُعَلِّمَهُ الْعَقَائِد اللَّطِيْفَةَ وَمَعْنَى لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللّٰهُ، وَاَنْ لاَ يَبْصُقَ فِى الْمَسْجِدِ وَلاَ يَمْتَخِطَ فِيْهِ، وَلاَ بِحَضْرَةِ غَيْرِهِ وَكَيْفِيَّةِ الْجُلُوْسِ وَاَنْ لاَ يُكْثِرَ مِنَ الْكَلاَمِ، وَاَنْ لاَ يُخْلِفَ وَلاَيَكْذِبَ وَلاَ يَقُوْلُ اِلاَّ حَقَّا وَبِالْجُمْلَةِ فَكُلُّ شَيْئٍ يُحْمَدُ شَرْعًا يَنْبَغِى لَهُ اَنْ يُعَلِّمَهُ اِيَّاهُ حَتَّى يَثْبُتَ فِى قَلْبِهِ كَمَا يَثْبُتُ النَّقْشُ فِى الْحَجَرِ وَكُلُّ شَيْئٍ يُذَمُّ شَرْعًا وَعَادَةٌ يُحَذِّرُوْهُ مِنْهُ حَتَّى يَخَافَ ذَلِكَ كَمَا يَخَافُ مِنَ الثُّعْبَانِ وَالْاَسَدِ وَالنَّارِ وَيَجِبُ عَلَيْهِ اَنْ يَحْفَظَهُ مِنْ مُخَالَطَةِ قُرَنَاءِ السُّوْءِ لِاَنَّهَا اَصْلُ كُلِّ وَبَالٍ وَلاَ فَوْقَ فِى ذَلِكَ بَيْنَ الذَّكَرِ وَالْاُنْثَى لِاَنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ فِى الْاَحْكَامِ 

Adapun mengajarkan mereka, maka semestinya kedua orang tua kepada anak-anaknya untuk mengajarinya tentang rasa malu dan qana'ah dan tatakrama makan dan minum dan cara berpakaian dan mengajarinya tentang akidah-akidah yang bagus dan makna kalimat LAA ILAAHA ILLALLAH, dan untuk tidak meludah dalam masjid dan tidak mengelap ingus dalam masjid dan tidak meludah dengan mendatangi orang lain dan cara duduk dan untuk tidak memperbanyak dari berbicara dan untuk tidak mengambil tempat orang lain dan tidak berdusta dan tidak berbicara kecuali perkataan benar dengan keseluruhan, maka setiap sesuatu yang di sanjung oleh syara' semestinya kepada anak di beritahukannya, artinya sehingga akan di pastikan dalam hatinya sebagaimana memastikan ukiran dalam batu dan setiap sesuatu yang di cela oleh syara' dan kebiasaan untuk berhati-hati darinya sehingga merasa takut melakukan hal itu sebagaimana merasa takut dari ular dan singa dan api dan orang tua wajib mengajarkan atas anaknya untuk menjaganya dari bergaul dengan teman yang jelek budi pekertinya, karena sesungguhnya sumber setiap kejelekan adalah permulaan dari kejahatan dan orang tua jangan memisahkan dalam hal ini di antara laki-laki dan perempuan karena sedungguhnya seorang wanita adalah saudara kandung laki-laki dalam masalah hukum 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 161

Wallahu A'lam Biah-Showab

Suami Harus Adil Kepada Semua Istrinya Dalam Hal Nafkah Bagian 53

SUAMI HARUS ADIL KEPADA SEMUA ISTRINYA DALAM HAL NAFKAH

ثُمَّ قَالَ : 

Kemudian Ibnu Yamun berkata : 

وَطِبْ بِمَا اَنْفَقْتَ نَفْسًا يَافَتَى * وَاعْدِلْ بِمَا تَمْلِكُ صَاحِ ثَبَتَا

Dan berbuat baiklah dengan apa yang kamu nafkahkan pada jiwa istrinya, wahai pemuda * dan berbuat adillah dengan apa yang kamu miliki wahai teman, secara mantap 

قَالَ فِى 《النَّصِيْحَةِ》 : وَيَجِبُ اَنْ تَكُوْنَ نَفْسُهُ طَيِّبَةً بِالنَّفَقَةِ عَلَيْهَا، لِاَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْوَاجِبَاتِ فَيُؤْجَرُ عَلَيْهَا، يَعْنِى : وَلاَ يَفْعَلُ ذَلِكَ عَلَى اسْتِكْرَاهٍ وَتَكَلُّفٍ اَوْ جَرْيًا عَلَى مُقْتَضَى الْعَادَةِ اِذْ يَحْصَلُ لَهُ بِذَلِكَ بَرَاءَةُ ذِمَّتِهِ فَقَطْ 

Dikatakan dalam kitab 《AN-NASHIHAH》 : dan wajib untuk suami agar dirinya berbuat baik dengan memberi nafkah atas istrinya karena sesungguhnya hal itu dari suatu kewajiban, maka suami akan mendapatkan pahala atas menafkahi istrinya, artinya : dan tidak melakukan hal itu atas pemberian nafkah secara terpaksa dan berpura-pura atau berlomba-lomba atas keperluan istri yang menjadi kebiasaan, jika telah berlangsung memberi nafkah kepadanya dengan hal itu, maka memurnikan niat dalam hati nurani saja 

وَفِى 《الْبُخَارِيِّ》 عَنْ سَعْدِ ابْنِ اَبِى وَقَّاصٍ، اَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ، قَالَ : 《اِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِى بِهَا وَجْهَ اللّٰهِ اِلاَّ اُجِرْتَ بِهَا حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِى فَمِ امْرَأَتِكَ》. اِنْتَهَى 

Dan diriwayatkan dalam kitab 《SHAHIH BUKHARI》 dari Sa'ad bin Abu Waqqas ra, bahwa Rasulullah saw bersabda : 《Sesungguhnya kamu tidak memberi nafkah, yang kamu cari dengannya di sisi Allah, kecuali kamu mendapat pahala dari Allah dengannya, sehingga apa yang kamu buat memasukkan kedalam mulut istrimu》. Sebagaimana penjelasan yang telah lewat 

وَتَقَدَّمَتْ لَنَا اَحَادِيْثُ فِى فَضْلِ النَّفَقَةِ مِنْ حَلاَلٍ بِالنِّيَّةِ الصَّالِحَةِ 

Dan keterangan yang telah lalu kepada kami tentang hadits-hadits dalam keutamaan memberi nafkah dari harta yang halal dengan niat yang baik 

وَقَوْلُهُ : 《وَاعْدِلْ ........ الخ》. قَالَ فِى 《النَّصِيْحَةِ》 : وَمَنْ لَهُ زَوْجَاتٌ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الْعَدْلُ بَيْنَهُنَّ اِلاَّ فِيْمَا لاَيَمْلِكُهُ، اَيْ : لاَ يَسْتَطِيْعُهُ، كَالْعَدْلِ فِى الْمَحَبَّةِ وَالْاِقْبَالِ وَالنَّظَرِ وَالْمُمَازَحَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ 

Dan mengenai perkataan Ibnu Yamun 《dan berbuat adil ........... sampai seterusnya》. Di katakan dalam kitab 《AN-NASIHAH》 : Dan barangsiapa kepadanya memiliki beberapa istri, maka dia wajib berbuat adil diantara mereka, kecuali dalam hal yang tidak dimiliki suaminya. Maksudnya : tidak sanggup, seperti melakukan adil dalam percintaan dan bergaul besama istri-istrinya dan memandang dan senda gurau dan seumpama hal itu 

وَفِى حَدِيْثِ اَبِى هُرَيْرَةَ مَرْفُوْعًا : 《مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ اِمْرَأتَانِ 

Dan didalam hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah ra secara marfu' : 《Barangsiapa memiliki dengannya beberapa istri 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 159

فَلَمْ يَعْدِلْ بَيْنَهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقَّهُ سَاقِطٌ》 

maka dia tidak berlaku adil diantara keduanya, dia akan datang pada hari kiamat dengan pecah tubuhnya dan jatuh》 

وَفِى رِوَايَةٍ : 《مَائِلُ》 

Dan dalam riwayat lain mengatakan : 《Pecah dan bungkuk tubuhnyaُ》 

وَمِنَ الْمُسْتَطَاعِ الْعَدْلُ فِيْمَا يَجِبُ لَهُنَّ فِى النَّفَقَةِ وَمُتَعَلَّقَاتِهَا، وَاَمَّا غَيْرُ الْوَاجِبِ فَلَهُ اِتْحَافُ مَنْ شَاءَ بِطَرَائِفِ الطَّعَامِ وَالطِّيْبِ وَنَحْوِهِمَا 

Dan dari kesanggupan berlaku adil dalam apa yang diwajikan untuk di berikan kepada mereka dalam hal nafkah dan yang berhubungan dengan istrinya. Dan adapun selain kewajiban suami, maka kepada suami harus menyajikan dari sesuatu dengan sebagian makanan dan parfum. Dan seumpama dari keduanya itu 

قَالَ الْاِمَامُ مَالِكِ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ : فَلَهُ اَنْ يَكْسُوَ اِحْدَاهُمَا الْخَزَّ وَالْحُلِيَّ وَالْحَرِيْرَ دُوْنَ الْاُخْرَى مَالَمْ يَكُنْ مَيْلاً، وَكَذِلَكَ اِنْ كَانَتْ وَاحِدَةٌ اَلْطَفَ لَهُ، اَرْجُوْ اَنْ لاَيَكُوْنَ بِإِيْثَارِهَا مَائِلاً وَالْمُسَاوَاةُ اَحَبُّ اِلَيْنَا. اِنْتَهَى 

Imam Malik ra berkata : maka kepada suami untuk mendapatkan salah satu keduanya adalah memberi kain yang berbulu halus dan barang-barang perhiasan dan sutera selama tidak ada kecondongan pada yang lain dan demikian pula jika ada salah satu lebih di sayangi kepadanya, sya berharap untuk tidak terjadi pilih kasih dengan menghasilkan kecondongan dan menyetarakan kasih sayang kepada kami. Sebagaimana penjelasan yang telah lewat 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 160

Wallahu A'lam Bish-Showab

Tatakrama Suami Pada Istri Bagian 52

TATAKRAMA SUAMI PADA ISTRI

وَمِنْ آدَبِ الزَّوْجِ اَنْ يُعَاشِرَ زَوْجَتَهُ بِحُسْنِ الْخُلُقِ وَاِنْ يَصْبِرَ عَلَى الْاَذَى وَاَنْ يَكُوْنَ حَلِيْمًا عِنْدَ غَضَبِهَا اَنْ لاَيُمَازِحُهَا بِمَا فِيْهِ جَفَاءٌ وَخُشُوْنَةٌ وَاَنْ يَكُوْنَ غَيُوْرًا وَاَنْ يَمْنَعَهَا مِنَ الْخُرُوْجِ رَأْسًا فَإِنِ اضْطَرَّتْ لِلْخُرُوْجِ عَلَّمَهَا شُرُوْطَهُ بِأَنْ تَخْرُجَ طَرَفَى النَّهَارِ فِى اَخْشَنِ ثِيَابِهَا وَاِرْخَائِهَا خَلْفَهَا شِبْرًا اَوْ ذِرَاعًا وَاِنْ تَمْشِيَ فِى طَرَفِ الطَّرِيْقِ وَاَنْ لاَيَكُوْنَ عَلَيْهَا رِيْحُ طِيْبٍ وَاَنْ لاَ تَكْشِفَ شَيْئًا مِنْ جَسَدِهَا 

Dan dari tatakrama suami bahwa suami berhubungan dengan istrinya dengan kebaikan akhlak dan bahwa suami harus sabar atas kata-kata yang menyakitkan dan bahwa suami harus murah hati ketika istrinya marah-marah, maka sesungguhnya suami tidak menggoda istrinya dengan sesuatu dalam perkataan yang kasar dan bahwa suami tidak cemburu yang melampaui batas dan bahwa suami langsung melarang istrinya keluar rumah, maka jika istri terpaksa untuk keluar rumah, maka suami memberitahu syarat-syaratnya dan jika istri keluar di bagian siang hari dalam berpakaian yang kasar dan memanjangkan pakaian di bagian belakangnya satu jengkal atau bagian lengannya dan jika istri berjalan-jalan pada bagian jalan, bahwa istri tidak memakai atas pakaiannya dengan bau parfum dan bahwa istri tidak boleh menyingkap pakaian dari tubuhnya  

وَمِنْ آدَابِهِ اَيْضًا : اَنْ يَحْجِبَ زوْجَتَهُ عَنْ اَقَارِبِهِ كَأَخِيْهِ وَعَمِّهِ وَنَحْوِهِمَا وَاَنْ يُعَلِّمَهَا التَّوْحِيْدِ وَالْفَرَائِضَ وَاَحْكَامَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَاَنْ يَعْدِلَ بَيْنِ اَزْوَاجِهِ وَلاَيَمِيْلُ اِلَى بَعْضِهِنَّ لِمَا يَأْتِى وَاَنْ يُؤَدِّبَهَا وَيَعِظَهَا وَلَهُ اَنْ يَهْجُرَهَا وَيَضْرِبَهَا اَنْ خَالَفَتْ اَمْرَهُ اِنْ ظَنَّ اِفَادَتَهُ. وَاللّٰهُ اَعْلَمُ 

Dan dari tatakrama suami juga : bahwa suami harus menyembunyikan rahasia istrinya dari kerabatnya seperti saudara laki-lakinya dan pamannya dan semisalnya dan bahwa suami memberitahukan istrinya tentang ilmu tauhid dan amalan yang wajib dan hukum haidh dan nifash dan yang menyerupai hal itu dan bahwa suami harus berlaku adil diatara istri-istrinya dan jangan mencondongkan kepada sebagian mereka ketika mendatangi dan bahwa suami mendidik istrinya dan suami menasehati istrinya dan kepada suami di bolehkan untuk mendiamkan istrinya dan memukul istrinya dan jika istri menyelisihi perintah suaminya apabila di perkirakan ada yang bermanfaat. Wallahu A'lam 

اَمَّا اِقَامَةُ الْبَيْتِ بِكُلِّ مَا تَقْدِيْرُ عَلَيْهِ مِنْ طَبْخِ وَتَنْظِيْفٍ وَنَحْوِهِمَا فَإِنَّ الْاِنْسَانَ لَوْ لَمْ تَكُنْ لَهُ شَهْوَةُ الْوِقَاعِ لَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ الْعَيْشُ فِى مَنْزِلِهِ وَحْدَهُ وَلَمْ يَتَفَرَّغْ لِلْعِلْمِ وَالْعَمَلِ فَالْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ الْمُصْلِحَةُ لِلْمَنْزِلِ عَوْنٌ عَلَى الدِّيْنِ. اِنْتَهٰى 

Adapun membangun rumah tangga dengan semua apa yang di perkirakan atasnya dari masakan dan membersihkan rumah dan yang menyerupai keduanya, maka sesungguhnya jika manusia tidak ada selera kepada suaminya yang sukar mengerjakan karena udzur atasnya mendapatkan nafkah dalam rumahnya sendirian dan jangan membaktikan diri untuk belajar ilmu dan beramal shaleh, maka istri yang sholehah adalah mempedulikan kepada pekerjaan rumah dan membantu suami atas perintah agama. Sebagaimana penjelasan yang telah lewat 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 158

Wallahi A'lam Bish-Showab

Istri Harus Ta'at Kepada Suami Selama Bukan Perintah Kemaksiatan Bagian 51

ISTRI HARUS TA'AT PADA SUAMI SELAMA BUKAN PERINTAH KEMAKSIATAN

قَالَ فِى 《الْاِحْيَاءِ》 : اَلْقَوْلُ الشَّافِى فِى حُقُوْقِ الزَّوْجِ عَلَى الزَّوْجَةِ : اَنَّ النِّكَاحَ نَوْعُ رِقٍّ فَعَلَيْهَا طَاعَةُ 

Dikatakan dalam kitab 《IHYA'》 : pendapat yang indah dalam hak-hak suami atas istri adalah bahwa nikah itu bagian dari perbudakan, maka istri harus mengerjakan keta'atan 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 156

الزَّوْجِ مُطْلَقًا فِى كُلِّ مَاطُلِبَ مِنْهَا فِى نَفْسِهَا مِمَّا لاَ مَعْصِيَةَ فِيْهِ. اِنْتَهٰى 

kepada suami secara mutlak dalam setiap apa yang di pelajari dari istrinya dalam dirinya sendiri, jika bukan merupakan kemaksiatan pada Allah dalam perintah suaminya. Sebagaimana penjelasan yang telah lewat 

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : اَلْقَوْلُ اَلْجَامِعُ فِى آدَابِ الْمَرْأَةِ مِنْ غَيْرِ تَطْوِيْلٍ : اَنْ تَكُوْنَ قَاعِدَةً فِى قَعْرِ بَيْتِهَا لاَزِمَةً لِمَغْزِلِهَا لاَيَكْثُرُ صُعُوْدُهَا وَاِطْلاَعُهَا قَلِيْلَةُ الْكَلاَمِ لِجِيْرَانِهَا لاَتَدْخُلُ عَلَيْهِمْ اِلاَّ فِى حَالٍ يُوْجِبُ الدُّخُوْلَ، تَحْفَظُ بَعْلَهَا فِى غَيْبَتِهِ وَحُضُوْرِهِ وَتَطْلُبُ مَسَرَّتَهُ فِى جَمِيْعِ اُمُوْرِهَا وَلاَتَخُوْنُهُ فِى نَفْسِهَا وَمَالِهِ وَلاَتَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهَا اِلاَّ بِإِذْنِهِ فَإِنْ خَرَجَتْ بِإِذْنِهِ فَمُخْتَفِيَةً فِى هَيْئَةٍ رَثَّةٍ تَطْلُبُ الْمَوَاضِعَ الْخَالِيَةَ دُوْنَ الشَّوَارِعِ وَالْاَسْوَاقِ مُحْتَرِزَةً اَنْ يَسْمَعَ غَرِيْبٌ صَوْتَهَا اَوْ يَعْرِفَهَا بِشَخْصِهَا لاَ تَتَعَرَّفُ غِلَى صَدِيْقِ بَعْلِهَا فِى حَاجَاتِهَا بَلْ تَتَنَكَّرُ عَلَى مَنْ تَظُنُّ اَنَّهُ يَعْرِفُهَا اَوْ تَعْرِفُهُ هَمُّهَا اِصْلاَحُ شَأْنِهَا وَتَدْبِيْرُ بَيْتِهَا مُقْبِلَةً عَلَى صَلاَتِهَا وَصِيَامِهَا 

Dan sebagian ulama' berkata : pendapat yang mencakup dalam tatakrama seorang istri dari penjelasan tanpa panjang lebar : bahwa istri harus mempunyai prinsip dasar dalam rumahnya untuk bercumbu rayu, istri jangan sering menaiki pagar rumahnya, istri harus menyadarinya agar sedikit bicara kepada tetangganya, istri jangan campur tangan atas mereka kecuali dalam keadaan  di butukan untuk masuk kedalam rumah tetangganya, istri harus menjaga suami dalam hal aibnya, istri medatangi panggilan suaminya, istri di tuntut mengembirakan suaminya dalam urusan menggaulinya, istri jangan mengkhianati suaminya dalam hal dirinya sendiri dan harta suaminya, istri jangan keluar dari rumahnya kecuali ada izin suaminya, maka jika istri keluar dengan izin suaminya maka bersembunyi dalam penampilan agar mendapatkan pakaian sederhana yang sesuai syari'at dan berhati-hati berjalan di pasar agar orang dekat tidak mendengar suara istrinya atau mengetahui istrinya dengan kulit tubuhnya, istri jangan gelagak berkenalan dengan teman suami dalam kebutuhannya, tapi istri menyembunyikan diri atas orang yang mempunyai fikiran, sesungguhnya istri mengetahuinya atau suami mengetahui kesusahannya, istri memperbaiki perhatiaannya dan istri yang mengatur urusan rumahnya yang mengikuti atas shalatnya dan puasanya 

قَالَ : وَتَكُوْنُ قَانِعَةً مِنْ زَوْجِهَا بِمَا رَزَقَ اللّٰهُ وَتُقَدِّمُ حَقَّهُ عَلَى حَقِّ نَفْسِهَا وَحَقِّ سَائِرِ اَقَارِبِهَا مُتَنَظِّفَةً فِى نَفْسِهَا مُبْتَعِدَةً فِى الْاَحْوَالِ كُلِّهَا لِلتَّمَتُّعِ بِهَا اِنْ شَاءَ اللّٰهُ، مُشْفِقَةً عَلَى اَوْلاَدِهَا حَافِظَةً لِلسِّرِّ عَلَيْهِمْ، قَصِيْرَةُ اللِّسَانِ عَنْ سَبِّ الْاَوْلاَدِ وَمُرَاجَعَةِ الزَّوْجِ. اِنْتَهٰى 

Ulama' berkata : Dan Istri rela dari pemberian suaminya ketika Allah memberi rezki dan istri mendahulukan hak suami atas hak dirinya sendiri dan hak semua keluarganya, istri membersihkan dirinya sendiri untuk menghindari dalam setiap kondisi agar suami dapat bersenang-senang dengan istrinya, Insya Allah, istri harus sayang atas anak-anaknya, istri harus menjaga rahasia untuk menyembunyikan atas mereka, istri memindekkan lisan dari sebab anak-anaknya, istri berkonsultasi pada suami. Sebagaimana penjelasan yang telah lewat 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 157

Wallahu A'lam Bish-Showab

Hukum Suami Mendidik Istri Dalam Hal Agama Bagian 50

HUKUM SUAMI MENDIDIK ISTRI DALAM HAL AGAMA

ثُمَّ قَالَ :

Kemudian Ibnu Yamun berkata :

وَلْتَأْمُرَنْهَا صَاحِ بِالصَّلاَةِ * وَعَلِّمِ الدِّيْنَ وَغَسْلَ الذَّاتِ 

Dan perintahlah kepada istrinya, wahai kawan dengan menjalankan shalat * dan belajar ilmu agama dan mandi yang diwajibkan 

قَالَ فِى 《الْمَدْخَلْ》 وَيَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ اَنْ يُعَلِّمِ عَبْدَهُ وَاَمَتَهُ الصَّلاَةُ وَالْقِرَأَةَ وَمَايَحْتَاجَانِ اِلَيْهِ مِنْ اُمُوْرِ دِيْنِهِمَا، كَمَا يَجِبُ ذَلِكَ عَلَيْهِ فِى زَوْجَتِهِ وَوَلَدِهِ اِذْ لاَفَرْقَ، لِاَنَّهُمْ مِنْ رَعِيَّتِهِ 

Dikatakan dalam kitab 《AL-MADKHAL》 dan di tetapkan atas seseorang untuk mengajari hamba sahayanya dan budak perempuannya tentang shalat dan membaca Al-Quran dan apa yang dibutuhkan kepadanya dari masalah agama diantara keduanya. Sebagaimana kewajiban hal itu atasnya dalam mengajarkan ilmu agama kepada istrinya dan anak-anaknya tanpa membeda-bedakan karena sesungguhnya dari mereka saling menjaganya 

قَالَ فِى 《النَّصِيْحَةِ》 : وَيَأْمُرُهَا، اَيْ : وُجُوْبًا بِالصَّلاَةِ وَنَحْوِهَا، وَيُعَلِّمُهَا فَرَائِضَ دِيْنِهَا، كَا لْحَيْضِ وَالْغُسْلِ، اَيْ : لِاَنَّ اللّٰهَ اَمَرَهُ اَنْ يَقِيَهَا النَّارَ، بِقَوْلِهِ : 《يٰأَيُّهَا اؐلَّذِيْنَ ءَامَنُوْا قُوْآ اَنْفُسَكُمْ 

Dikatakan dalam kitab 《AN-NASHIHAH》 : perintahlah istrinya, maksudnya : untuk mengerjakan kewajiban dengan shalat dan semisalnya. Dan mengajarkan pada istrinya yang di farduhkan agamanya, seperti hukum haidh dan mandi hadats besar, maksudnya : karena sesungguhnya Allah memerintahnya untuk dapat menjaga istrinya dari api neraka. Dengan firman-Nya : 《Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 154 

َوَاَهْلِيْكُمْ نَارًا》 

dan keluargamu dari api neraka》 

وَقَالَ فِى 《شَرْحِ الْوَغْلِيْسِيَّةِ》 قَالَ ابْنُ الْعَرَبِى : يَتَعَيَّنُ عَلَى الزَّوْجِ تَعْلِيْمُ زَوْجَتِهِ اَوْ تَمْكِيْنُهَا مِنَ التَّعْلِيْمِ، بَلْ حَضُّهَا عَلَيْهِ وَاَمْرُهَا بِهِ، وَاِلاَّ فَهُوَ شَرِيْكُهَا فِى الْاِثْمِ اِنْ وَفَقَتْهُ، وَقَدْ بَاءَ بِهِ اِنْ مَنَعَهَا بَعْدَ الطَّلَبِ وَالْعَجَبُ مِمَّنْ يَغْضَبُ عَلَى الْمَرْأَةِ لِتَضْيِيْعِ مَالِهَا، وَلاَيَغْضَبُ عَلَيْهَا لِتَضْيِيْعِ دِيْنِهَا، نَسْأَلُ اللّٰهَ الْعَافِيَةِ. اِنْتَهَى 

Dikatakan dalam kitab  《SYARAH AL-WAGHLISIYYAH》, Ibnu Arabi berkata : di tetapkan atas seorang suami mengajari istrinya atau kamu memungkinkan dari mengajarkan ilmu agama, tapi suami harus mendorong atas istrinya dan memerintah istri dengan mempelajari ilmu agama dan kecuali istrinya meninggalkan dalam belajar ilmu agama, maka suami berdosa jika suami menyepakatinya dan sungguh sangat mengherankan dengan suami melarang istrinya setelah mencari ilmu agama dan seseorang mengagumi tentang siapa yang marah-marah atas istrinya karena telah menghilangkan hartanya dan tidak marah-marah atas istrinya karena telah menyia-nyiakan agamanya, maka memohon ampunan kepada Allah. Sebagaimana penjelsan yang telah lewat 

وَفِى بَابِ النِّكَاحِ مِنَ 《الْاِحْيَاءِ》 : اِنَّ اَوَّلَ مَنْ يَتَعَلَّقُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ اَهْلُهُ وَوَلَدُهُ، فَيُوْقِفُوْنَهُ بَيْنَ يَدَيِّ اللّٰهُ تَعَالَى، وَيَقُوْلُوْنَ : يَا رَبَّنَا ! خُذْ بِحَقِّنَا مِنْهُ، لِاَنَّهُ مَا عَلَّمَنَا مَا نَجْهَلُ، وَكَانَ يُطْعِمُنَا الْحَرَامَ وَنَحْنُ لاَنَعْلَمُ فِيَقْتَصُّ لَهُمْ مِنْهُ وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ : 《لاَيَلْقَى اللّٰهَ اَحَدٌ بِذَنْبٍ اَعْظَمَ مِنْ جَهَالَةِ اَهْلِهِ》. اِنْتَهَى 

Dan dalam BAB Nikah dari kitab 《IHYA'》 : sesungguhnya orang pertama yang tergantung  dengan seorang laki-laki pada hari qiamat adalah istrinya dan anak-anaknya. Maka mereka akan menghadap diantara sisi Allah Ta'ala dan mereka berkata : Wahai Tuhan kami ! Ambilah hak kami dari laki-laki ini (suami atau ayah) karena sesungguhnya orang ini tidak memberi pelajaran kepada kami tentang hal-hal yang tidak kami ketahui dan makanan yang diberikan kepada kami adalah makanan haram, sementara kami tidak tau. Maka Allah 

menghukum laki-laki tersebut berdasarkan pengaduan dari istri dan anaknya. Dan Nabi saw bersabda : 《Tidak ada seorang pun dihadapan Allah yang membawa dosa lebih besar dari pada kebodohan tentang keadaan keluarganya》. Sebagaimana penjelasan yang yelah lewat 

وَقَالَ الشَّيْخُ اَبُوْ عَلِى بْنِ خَجُوْ رَحِمَهُ اللّٰهُ فِى شَرْحِ اُرْجُوْزَةِ الْاِمَامِ الْمُبْطِى مَا نَصَّهُ : فَالْوَاجِبُ عَلَى كُلِّ مَنِ اسْتَرْعَاهُ اللّٰهُ رَعِيَّةً اَنْ يَأْمُرَ فِيْهَا بِالْمَعْرُوْفِ وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ، فَمَنْ كَانَتْ زَوْجَتُهُ اَوْ 

Dan Syekh Abu Ali bin Khaju Rahimahullah mengatakan dalam kitab Syarah Nazham bahar Rojaz, karangan Syekh Imam Mubthi suatu nashihatnya : maka di wajibkan atas semua orang yang diserahi oleh Allah agar memelihara suatu urusan bagi rakyat untuk memerintah dalam keluarganya dengan mengerjakan kebaikan dan melarang kemungkaran, maka orang yang membiarkan istrinya atau 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 155

اَمَتُهُ لاَتُصَلِّى فَهُوَ مُحَاسَبٌ عَلَى ذَلِكَ. وَفِى بَعْضِ الْاَثَارِ اَنَّ مَنْ كَانَتْ لَهُ زَوْجَةٌ اَوْ عَبْدٌ اَوْ بَنُوْنٌ لاَيُصَلُّوْنَ وَسَمَحَ لَهُمْ فِى ذَلِكَ، فَإِنَّهُ يُحْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ تَارِكِى الصَّلاَةِ، وَاِنْ كَانَ مُصَلِّيًا 

hamba sahaya dan anak- anaknya tidak mengerjakan shalat, maka suami bertanggung jawab atas hal itu dan dalam atsar bahwa orang yang membiarkan kepada istrinya atau budak-budaknya atau anak-anaknya tidak mengerjakan shalat dan suami membiarkan kepada mereka dalam hal itu, maka sesungguhnya suami akan di himpun pada hari qiamat bersama orang-orang yang meninggalkan shalat dan walaupun suami ahli shalat 

وَكَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ يَضْرِبُ زَوْجَتَهُ وَاَمَتَهُ وَعَبْدَهُ وَاَوْلاَدَهُ عَلَى تَفْرِيْطِهِمْ فِى اَمْرِ دُنْيَاهُمْ، وَلاَ يَفْعَلُ ذَلِكَ عَلَى تَفْرِيْطِهِمْ فِى اَمْرِ الدِّيْنِ وَلَيْسَ لَهُ حُجَّةٌ عِنْدَ اللّٰهِ اَنْ يَقُوْلَ : اَمَرْتُهُمْ فَلَمْ يَسْمَعُوْا ! فَلَوْا عَلِمُوْا اَنَّهُ يَشُقُّ عَلَيْهِ تَرْكُهُمْ لِلصَّلاَةِ كَمَا يَشُقُّ عَلَيْهِ اِذَا اَفْسَدُوْا طَعَامًا وَشِبْهَهُ مَا تَرَكُوْهَا وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنَ النَّصِيْحَةِ 

Dan banyak dari orang yang memukul istrinya dan hamba sahayanya dan budak-budaknya dan anak-anaknya atas kelalaian mereka dalam urusan dunia mereka dan tidak akan melakujan hal itu atas kelalaian dalam urusan agama mereka dan tidak ada padanya sebuah alasan di sisi Allah jika ia berkata : mereka telah aku perintah maka mereka tidak mendengarkan ! Maka mereka tidak mengetahui bahwasannya sangat sulit kepada seorang suami meninggalkan mereka untuk melaksanakan shalat sebgaimana kesulitan atas suaminya  apabila mereka merusak makanan dan hampir apa yang di tinggalkan istrinya dan bukan hal itu dari sebuah naehat 

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قَالَ : 《مَنِ اسْتَرْعَاهُ اللّٰهُ رَعِيَّةَ فَلَمْ يُحِطْهَابِالنَّصِيْحَةِ لَمْ يُرَحْ رَائِحَةُ الْجَنَّةِ》. نَقَلَهُ فِى 《شَرْحِ الْمُوَطَّأِ》. اِنْتَهَى 

Dan sungguh di riwatkan dari Nabi saw bhwasannya Nabi saw bersabda : 《Barang siapa yang diserahi oleh Allah untuk memelihara suatu urusan bagi rakyat, kemudian dia tidak memberi kemurahan kepada mereka dengan jalan memberi nasihat, maka dia tidak akan mencium harumnya bau surga》. Di nukil dalam kitab 《SYARAH AL-MUWATHA'》. Sebagaimana penjelasan yang telah lewat 

تَتِمَّةٌ

KESEMPURNAAN 

قَالَ فِى 《النَّصِيْحَةِ》 : وَيُعَلِّمُهَا حُقُوْقُ الزَّوْجِيَّةِ وَاِقَامَةَ الْبَيْتِ، اَمَّا حُقُوْقُ الزَّوْجِيَّةِ فَهِيَ كَثِيْرَةٌ وَوَرَدَتْ اَحَادِيْثُ فِى الْوَعْدِ وَالْوَعِيْدِ عَلَيْهَا 

Dikatan dalam kitab 《AN-NASHIHAH》 : dan didiklah istrinya tentang hak istri dan membangun rumah tangga, adapun tentang hak istrinya, maka banyak hadits Nabi saw yang memberikan penjelasan dalam perjanjian dan peringatan keras atas istrinya 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 156

Wallahu A'lam Bish-Showab

Batas Keta'atan Suami Dan Istri Bagian 49

BATAS KETA'ATAN SUAMI DAN ISTRI

ثُمَّ قَالَ :

Kemudian Ibnu Yamun berkata :

طَاعَتُهَا تُمْنَعُ فِى الْمَحْظُوْرِ * كَمَنْعِهَا مِنْ جَائِزٍ مَحْقُوْرٍ 

Keta'atan istri dilarang dalam perkara yang terlarang (haram) * seperti melarangnya istri dari perkara mubah yang hina 

قَالَ فِى 《النَّصِيْحَةِ》 : وَلاَ يُطِيْعُهَا فِى مُحَرَّمٍ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، 

Dikatakan dalam kitab 《AN-NASHIHAH》 : dan istri tidak boleh menta'atinya dalam perkara haram yang telah disepakati atasnya 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMAN 153

اَيْ : بِخِلاَفِ الْمُخْتَلَفِ فِيْهِ، فَلَهُ ذَلِكَ تَقْلِيْدًا لِمَنْ لاَ يَرَى حُرْمَتَهُ اِذَا لَمْ يُؤَدِّ ذَلِكَ اِلَى التَّسَاهُلِ وَتَتَبُّعِ الرُّخَصِ وَلاَ يَمْنَعُهَا مِنْ مُبَاحٍ غَيْرِ مُسْتَبْشَعٍ، اَيْ : كَلُبْسِ الْحَرِيْرِ وَالذَّهَبِ، اَمَّا الْمُسْتَبْشَعِ الَّذِى يُزْرِی بِمُرُوْءَتِهَا، كَاتِّخَاذِهَا الْحِجَامَةِ حِرْفَةً عَلَى اَنْ لاَ تُبَاشِرَ اِلاَّ مَنْ تَجُوْزُ لَهَا مُبَاشَرَتُهُ، فَلَهُ مَنْعُهَا مِنْ ذَلِكَ، وَهَذَا هُوَ مُرَادَ النَّاظِمِ بِقَوْلِهِ : 

Maksudnya : Berbeda dengan perkara yang masih diperselisihkan dalam keharamannya. Maka kepada suaminya itu, boleh mengikuti kepada orang yang tidak menganggap keharamannya, jika hal itu tidak mengundang untuk meremehkan hukum dan tidak mengikuti kepada kemurahan syari'at dan suami tidak mencegah kepada istrinya dari perkara yang di bolehkan selain pekerjaan yang jelek, maksudnya : seperti memakai sutera dan emas. Adapun pekerjaan yang jelek dan yang tercerla dengan merendahkan martabatnya, seperti istri mengambil pekerjaan tukang bekam dan pekerjaan tangan, maka suami boleh melarang atas istri untuk tidak mengerjakan kecuali orang yang kamu bolehkan kepadanya secara berlangsung, maka kepada suami mencegah istrinya dari hal itu, dan ini adalah yang dimaksud makna nadzamannya Ibnu Yamun dengan perkataannya :

كَمَنْعِهَا مِنْ جَائِزٍ مَحْقُوْرِ 

seperti melarang istri dari perkara yangboleh dan hina 

KITAB QURRATUL 'UYUN HALAMN 154

Wallahu A'lam Bish-Showab